【学术二中】上善教育巡礼‖陈靖：“问”似看山不喜平，穿针引线育情思

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和风细雨育春苗，博物洽闻嬴四方

本期《学术二中》上善教育巡礼推介湛江二中教育集团总校历史教研组陈靖老师的教研成果《 “问”似看山不喜平，穿针引线育情思》，欢迎大家交流探讨。

总编：杨耀明

主编：沈祁

联席主编：刘东、李小锋、吴耀明

责任编辑：孙钢坪，执行编辑：支金平

文案编辑：肖诗婷，采编：杨桂文

初审：何珍，复审：何晓刚

师者风采

陈靖

陈靖，湛江市第二中学历史高级教师，毕业于北京师范大学历史学院，硕士。曾获湛江市首届中小学青年教师教学能力大赛市直属学校高中历史学科一等奖、市中学历史学科教师论文竞赛一等奖。曾参与湛江市教育局教育研究市编著的《乡土湛江》（八年级适用）的编写工作，并撰写了前言《致同学们》。在《教学与管理》、《中学历史教学》、《中学历史教学参考》等核心期刊上发表过论文多篇。

学术成果展示

“问”似看山不喜平，穿针引线育情思

——以高中历史岳麓版必修三《孔子与老子》一课为例

湛江市第二中学历史教研组陈靖

古希腊哲学家亚里士多德说过，思维从问题和惊讶开始。^[1]问题是思维的起点，课堂上新颖而又有启发性的设问不仅可以像磁石般吸引学生的注意力，启迪学生积极思考，还能使学生产生情感上的共鸣，有助于学生情感态度价值观目标的实现及历史核心素养的生成。那么，历史教学中该如何精心设计问题？如何用问题来引导学生的情感思维走向，行云流水般地完成教学任务和目标？笔者试以高中历史岳麓版必修三《孔子与老子》一课为例，谈谈情思历史教学中对问题设计的一些思考和实践。

设计核心问题，紧扣主题，统领全课

“核心问题”是指本课要解决的最主要最重要的问题。核心问题统摄全课，并有一定的思维力度，可以是本课的主线，主题，亦或教学立意。本课中其他的问题都是围绕着解决核心问题而服务的。

《孔子与老子》是该单元的第一课，这单元的主线是讲述儒家的产生发展演变过程。通过研读课标和教材内容，本课的核心问题可以确定为：为什么是儒家成为了中国传统文化的主流思想？（这也是下一课《战国时期百家争鸣》的主线）结合目前的一些学术研究成果，我们考虑以孔子及其儒学为本课探究的重点内容，再以儒学为参照，将老子（各派）的思想与其进行对比。如此，不仅能突显各家思想特色，方便学生进行知识的梳理和掌握，还能使学生深切感受到浓浓的“争鸣”韵味，领略我国古代先贤的大智慧、大情怀，品味传统文化的魅力，在把自身融入传统文化形成发展洪流的过程中，培养学生对传统文化的归属感和自豪感，增强民族文化的自信心。

材料：先秦，特别是春秋战国时期，是中国哲学发展的源头和第一次高潮，出现了诸子百家蜂起，百家争鸣的局面。在所谓“九流十家”中，最有影响的是儒、墨、道、法四家。他们的学说构成了中华民族特有的思维方式和心理特征。[2]——谭家健：《中国文化史概要》

设问：百家争鸣中为什么是儒家最终脱颖而出成为了中国传统文化的主流思想？

意图：抛出本课的核心问题，让学生明白本课需要挑战的学习任务和思维目标，激发学生学习兴趣和探究心理。学生都知道中国传统文化的主流思想是儒家思想，但儒学为什么能够在激烈的思想竞争中笑到最后，成为中国传统文化的正宗，却是一个颇具思维力度的问题，课本上没有现成的答案，学生不可能照本宣科立即作答。但这个问题很容易激发学生的好奇心，为了得出答案，学生需要盘活教材，变教材为解决问题的素材，甚至跳出教材，积极主动地对教材内容进行意义建构。

正如美国教育家杜威所说，教学的艺术是要使新问题的困难程度足以激发思想，或者由于提供新的因素，引起疑难,从而使学生得到启发,进行创造性的思维，以培养独立解决问题的能力。^[3]

层层分解问题，多维观察，形成历史理解

众所周知，课堂教学应注意使机会永远处于学生最近发展区，让学生跳一跳摘到桃子。儒学为何能成为中国传统文化的正宗？这个问题已然超出学生的回答能力因而必须对此进行层层分解：什么是儒学？孔子为什么创立儒学？儒学与道家（其他各派）相比有何优势？在教师环环相扣的引导下，学生的思维被激活并不断深化，最终要回答“为什么最终是儒学成为了中国传统文化的主流思想”就能水到渠成了。与此同时，在思维探索的过程中，随着对古代先贤活动场景（历史背景）、传统文化的深入了解，学生很容易由智识上的同情理解生出情感上的认同共鸣，从而激发学生对历史人物和中华文化的温情和敬意，培育学生的家国情怀。

材料： 《六经》是过去的文化遗产，又做“六艺”，是周代贵族教育的基础。……随着封建制的解体，贵族的教师们流散在庶民之中。他们靠教授典籍为生，还靠在婚丧祭祀及其他典礼中“相礼”为生。这一种人就叫做“儒”。^[4]——冯友兰：《中国哲学简史》

儒即是当时社会一行业，或称儒，或称术士……但儒家创始之更要处，不在于学其“艺”，而更要在于明其“道”。……孔子本人亦一儒，但他于通习六艺之上，更能于六艺之发源处、会通处，阐发出一番思想理论。^[5] ——钱穆：《讲堂遗录•中国思想史六讲》

设问：孔子的“儒学”与“儒”有何差别？其思想核心是什么？

意图：儒是当时的一种职业，而孔子的儒学不仅学其“艺”，更重要的是明其“道”。掌握这些历史细节，不仅能拓展学生思维，体会华夏文明的源远流长，加深学生对儒学的理解，还能让学生体会孔子的智慧和道德情怀，对孔子增添一层亲近感。

儒学的思想核心是什么？学生能答出“仁”和“礼”。什么是“仁”？什么是“礼”？“仁”和“礼”有何内在关联？春秋战国时期，明明礼崩乐坏，孔子为何仍对趋向崩溃的“礼”持有坚定的信念？

材料：（礼）在社会是对秩序的确认，在个人是对嗜欲的制约……服饰象征人的身份、修养甚至状态，而象征又反过来制约着人的身份、修养和状态，通过这种“垂衣而治”的象征系统，儒者相信可以整顿秩序。^[6]——葛兆光：《中国思想史》

孟子曰：“仁者爱人。”又曰：“仁者，人心也。”——《孟子•离娄》、《告子》

孔子解释用明器的道理，不是侧重在对付死人，而是侧重对付自己的心。心要温，要软，可是又要清楚、要明白。……孔子常常讲孝，孝是一种“心境”，是既规矩而又很舒服的，应有温柔的性格，同时也要有清楚的头脑。 ^[7] —— 钱穆：《讲堂遗录：中国思想史六讲》

意图：拓深学生思维，深入理解孔子“礼”的含义，为探究“仁”的内涵作铺垫。对古代哲人的思维方式存同情理解，体会古人的治世智慧和济世情怀。

教师引导：“礼”是外在的行为表现，“仁”是内在的情感状态。孔子之所以坚信“礼”不会过时，是因为“仁”是“礼”的最终价值依据和心理本原。孔子的“仁”源于人美好的本能，是人之所以为人的自然天性。人的美好天性亘古不变，“仁”就不会改变，而“礼”就有延续下去的可能。

材料：（孔子）把“爱人”之心追溯到了血缘亲情… …在孔子看来，在所有的情感中，血缘之爱是无可置疑的，儿子爱他的父亲，弟弟爱他的哥哥，这都是从血缘中自然生出来的真性情，这种真性情引出真感情，就是“孝”“弟” 。^[8]——葛兆光：《中国思想史》

“仁”就是本能、情感、直觉……孔家本是赞美生活的，所有饮食男女本能的情欲，都出于自然流行，并不排斥。^[9]——梁漱溟：《东西文化及其哲学》

意图：借助现代学者的研究成果帮助学生深入领悟孔子“仁”的思想。让学生对孔子和儒家思想产生温情和敬意，对民族文化产生亲近感和认同感。

在学生对孔子的敬佩之心油然而生之时，我们不妨趁热打铁，展示材料并追问孔子还有哪些历史贡献。

材料：孔子之圣人地位首先是由删定诗、书、礼、乐、易确立的。^[10]——姚中秋：《国史纲目》

综孔子一生这事迹观之，其最大之成就不在拨乱反正，而在设教授徒”。^[11]——萧公权：《中国政治思想史》

意图：培养学生的开放思维和发散思维，促使学生更深层次地了解孔子及其儒学，使其在文化情感上产生共鸣。

教师引导：梁漱溟说，孔子以前的中国文化差不多都收在孔子手里，孔子以后的中国文化又差不多都由孔子那里出来，可见孔子在中国文化史上的地位。不管是整理六经，还是首创私学，都是孔子“传道”的需要：六经是孔子教授儒家思想的载体，首创私学也是为了能在社会上普及儒家思想。这一切，成就了孔子“大成至圣先师文宣王”的文化地位。那么，孔子为何创立儒学？

材料：最近最热的一个词大概就是“救市”，而在两千年前的春秋战国时期也有一个需要——救世。先秦诸子就是出来救世的。——易中天：《百家讲坛》

意图：了解百家争鸣的时代背景，体验古代先贤强烈的社会责任感和使命感，培养学生的责任担当精神。同时为引出道家思想作铺垫。

层层分解问题，多维观察，形成历史理解

情感教学心理学认为，良好的情绪使一个人的感知变得敏锐、记忆获得增强、思维更加灵活，有助于内在潜能的充分展示。^[12]当学生的情感被充分调动起来后，教师如能抓住时机，因势利导，很容易实现学生情感态度价值观的成长。而学生价值观的培养并非空中楼阁，需要积极主动的思维活动为载体，此时教师若能为学生提供一些有深度的学习资源，引导学生发现问题解决问题，必能有效达成教学目标，培养学生的学科素养。

材料： 因为有了孔子，遂开出战国思想之繁花，结成战国思想之美果。战国思想，有些在反对孔子，有些在阐扬孔子…… ^[13]——钱穆：《中国思想史》

失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼 。夫礼者，忠信之薄而乱之首。 ——《道德经》

设问：老子属于孔学的赞成派还是反对派？他有哪些思想主张？

意图：了解老子的思想观点，体现儒道之“争”。感受中华传统文化的博大精深。

学习老子的思想主张后，学生一定感受到了人类思想的多样性和复杂性。面对乱世，为何老子和孔子的思想主张如此不同甚至截然相反？

材料：与儒、墨诉诸人的本性或人的需求为思想依据不同。（道家）以“天道”作为思想的依据，一切世间事都以“天道”即宇宙自然为依据……^[14]——葛兆光：《中国思想史》

儒家者流，盖出于司徒之官。……道家者流，盖出于史官。——《汉书•艺文志•诸子略》

意图：培养学生的历史理解和历史解释能力。认识从不同的立场，知识结构，思考角度等出发，可以得出不同的观点。为下一课战国时期的百家争鸣作铺垫。

孔子和老子的观点主张如此不同，那是否有对错之分，优劣之分呢？既然儒学后来成为了传统文化的主流思想，是否儒学就是尽善尽美呢？

材料：孔子解决了人类天性的一切问题，却把宇宙的哑谜置而不顾。……孔子的哲学，是维护社会秩序的哲学，它所处理的是平凡世界中的伦常关系，非但不令人激奋，反易磨损人对精神方面的渴慕，及幻想飞驰的本性。儒道两家最大的异点：儒家崇理性，尚修身；道家却抱持反面的观点，偏好自然与直觉。^[15] ——林语堂：《左手孔子右手老子》

设问：你认为儒家为何能击败道家最终成为传统文化的主流思想？

意图：培养学生的分析比较能力和辩证思维能力。回扣本课的核心问题，升华主题。

教师引导：儒道两家孰优孰劣？这是仁者见仁，智者见智的问题。早期的儒学也并非完美，之所以后来能登上正统地位，从思想层面看，是经历了几代儒生的努力，吸收了道家、墨家、法家等各派的思想精华。所以说，没有人可以随随便便成功，任何成功都需要不懈的努力和奋斗。

自然主义教育家卢梭强烈反对教育只是单纯教授学生知识，而不重视通过解决问题获得知识。他在《爱弥尔——论教育》中写道：你提出一些他能理解的问题，让他自己去解答。要做到：他所知道的东西，不是由于你的告诉而是由于他的理解。……你一旦在他心中用权威代替了理智，他就不再运用他的理智了，他将为别人的见解所左右。^[16]当前我们的教学现状是课时紧，内容多，教材某些知识理论性强，结论又多，很难期望学生在课堂中提出高质量的问题进行探究。这就需要我们教师备课时注重课程资源的整合，注重问题的设计和引导，教会学生使用教材而不是背教材，真正让学生成为学习的主人。

[参考文献]

[1] 雷建军编著:《直击新课程学科教学疑难•高中历史》,教育科学出版社，2014年，57页。

[2] 谭家健主编：《中国文化史概要》，高等教育出版社，2001年版，285页。

[3] 美•奥兹门著，石中英邓敏娜等译：《教育的哲学基础》，中国轻工业出版社，2006年版，148页。

[4] 冯友兰著，涂又光译：《中国哲学简史》，北京大学出版社，2013年版， 41页。

[5] 钱穆著：《讲堂遗录•中国思想史六讲》，九州出版社，2014年版，95-96页。

[6] 葛兆光：《中国思想史•第一卷》，复旦大学出版社，2001年版，90页。

[7] 钱穆著：《讲堂遗录•中国思想史六讲》，九州出版社，2014年版，24-25页。

[8] 葛兆光：《中国思想史•第一卷》，复旦大学出版社，2001年版，96页。

[9] 梁漱溟：《东西文化及其哲学》，商务印书馆，2012年版，133页。

[10] 姚中秋：《国史纲目》，海南出版社，2013年版，143页。

[11] 萧公权：《中国政治思想史》，商务印书馆，2011年版，45页。